1ère épître de saint Jean (YoHanan) :

Veillée du Jeudi Saint

 

 

Précisions avant de commencer...

Pour déterminer la structure de cette épître de saint Jean, il a été nécessaire de "retravailler" la "matière première" de cette lettre. En effet, Jean se distingue des disciples dans sa manière de composer. Rappelons qu'il est le disciple des entrailles (talmida d raHem) souvent mal traduit par "disciple bien-aimé". Justement dans cette lettre, nous voyons que "bien-aimé" est traduit à partir de l'araméen racine "Hb" qui est "l'amour théologal" et non de" l'amour des entrailles" racine "rHm". Le "disciple des entrailles" est le disciple qui prendra la suite du Rabbi (Jésus). Jean compose donc différemment car il est au niveau rabbinique. Son style de composition orale est exactement celui de sa Karozoutha (évangile) où il est difficile de distinguer les perles et dans lequel tout semble être "cousu" d'une pièce. D'autres auteurs ont clairement identifié sa Karozoutha comme un filet très bien structuré et nous allons voir que sa première épître est du même type. Le "travail préliminaire" sur le texte ne doit pas être considéré comme une traduction, mais sa visée a été de rétablir au plus proche de l'araméen l'ordre des mots et d'utiliser les même mots en français pour des mêmes mots araméens (ou racine identique). Ce travail est indispensable car sans lui, il est très difficile, voire impossible de délimiter les perles.

 

Quelques mots incontournables

 

Voici quelques mots-racines indispensables (à partir de l'araméen) qui ont permis de retrouver la structure de la composition de cette épître de Jean:

- Témoignage - Parole/Verbe - Espérance (traduit "Bonne nouvelle" dans la plupart des bibles...) -  Monde = Éternelle - Âme/gorge (souvent traduit par vie dans les bibles) - Vérité - Révélé - Connaître (racine proche avec  "Confesser") - Demeurer (différent de "venir de") - Amour théologal différent d ' Amour des entrailles - Saint - Onction = Messie = Christ - paroles et gestes (medem) - Vie - Commandement - Frère - Croire - Mal - Péché - Justice - Esprit/Souffle - Garder - Pardonner - Volonté - Écouter - Nom - Recevoir - Marcher - Lumière - Ténèbres - 

Cette liste peut paraître exhaustive, mais chaque mot a son poids de sens en araméen et Jean "structure" sa composition avec eux. Au passage, on remarque déjà que tous ces mots(auxquels il faut ajouter bien évidemment "Paraclet") se retrouvent dans la menorah de la Veillée du Jeudi Saint du filet de la Karozoutha de Jean identifié par d'autres auteurs. 

 

Épître en filet

 

Maintenant que nous avons précisé tout cela, nous pouvons donner l'épître telle que l'a composée saint Jean. Ci-dessous la présentation en A3 pour ceux qui veulent avoir tout l'ensemble sous les yeux :

 

 

L'ensemble se présente comme un filet qui se lit en lignes et en colonnes : 

 

Détail 1ère ligne : I, II, III

Détail des perles : 

 

Détail 2ème ligne : IV, V, VI

Détail des perles : 

 

Détail 3ème ligne : VII, VIII, IX

Détail des perles : 

 

Et plus qu'un filet, un damier!

 

Nous avons pu voir la beauté du filet de cette épître, mais la 3ème ligne reste surprenante et semble mal équilibrée tant dans le poids de versets des 3 colliers VII, VIII, IX que dans l'alignement des colonnes qui fonctionne, mais qui semble mélangé entre colonnes. La solution est simple puisque nous avons un damier, ie que nous avons des diagonales qui apparaissent I et IX (avec entre autres, le terme de "témoignage" très fort) et la 2ème diagonale VII et III (avec l'amour de Dieu VS amour du monde, et le terme puissant de "demeurer" partout présent) avec un centre fort V. Visuellement nous avons donc cela pour cet ensemble :

Qui prendra le temps de contempler cet ensemble verra que les échos entre diagonales sont très forts, et les plus fragrants sont ceux entre I et IX qui sont l'introduction et la conclusion de cette épître. Nous profitons maintenant d'avoir pu retrouver la structure de composition de Jean pour cette 1ère épître pour soulever un sujet épineux...

La virgule Johannique : Comma Johanneum

Il s'agit du sulfureux débat autour de 1 Jn 5, 7-8 qui donne dans la Vulgate (Catholique!): " Et il y en a trois qui témoignent dans les Cieux: le Père et la Parole (Verbe) et l'Esprit - Saint : ces trois sont un. Et il y en a trois qui témoignent sur la terre : l'Esprit et l'eau et le sang: ces trois sont dans un" qui est ajouté, au dire de ses détracteurs, très tardivement par l'Église Catholique pour prouver que la Trinité apparaît dans la Bible. 

Rappelons les engagements de notre site internet: La recherche de la Vérité dans la Foi et la Tradition de l'Église Catholique. La Pshytta canonique donne évidemment la virgule Johannique.

Nous pouvons nous interroger d'abord sur les causes de l'agressivité des détracteurs de la virgule Johannique. La plupart du temps, ils accusent l'Église Catholique d'avoir falsifié les Écritures à dessein! Il serait intéressant par conséquent de connaître la religion des détracteurs les plus virulents et leur avis sur le dogme de la Trinité. De plus, les preuves qu'ils avancent pour affirmer que la virgule Johannique est un ajout, reposent sur des manuscrits ou écrits (donc on est dans le domaine de l'archéologie). Or, le Christianisme n'est pas une religion du livre mais une religion de la Parole Vivante, reçue du Christ-Verbe incarné qui l'a transmise à ses disciples. Par conséquent, mettre en avant des écrits n'est ni une preuve, ni une démonstration! D'ailleurs, comme vous pouvez le voir par exemple dans la structure de Mt sur notre site, la perle de la femme adultère (trouvée chez Jn) est de Mt. Elle ne rentre pas dans le filet de Jn, et sans elle dans Mt, il nous manque une perle dans un collier en écho avec la perle de "qui répudie sa femme commet l'adultère"! Les écrits retrouvés ne font donc pas autorité puisque l'Écriture Sainte a été composée et transmise oralement en araméen (langue sémitique ou l'écrit ne fait apparaître que les consonnes d'où la nécessité du par cœur pour lire)

Nous en arrivons donc à notre démonstration (c'en est une) à partir de la structure en filet-damier retrouvée. Pour cela, nous allons continuer de contempler le chef-d’œuvre de saint Jean à partir des mots de la virgule Johannique :

- Nous avons "l'Esprit - Saint" avec le mot  "Saint" (racine qdsh) que l'on retrouve exactement une fois dans cette épître. En jouant aux dames et avec le filet nous sommes avec la "virgule" en IX,  et le mot "Saint" se retrouve en III, parfait!

- En IX, sans la "virgule" nous n'avons pas le mot "Parole/Verbe". Nous l'avons en I, donc il y est forcément en IX avec la virgule. Rappelons que les échos entre I et IX sont forts notamment avec le "témoignage" mais aussi la "Vie éternelle" et le "Sang" (nous ne citerons pas tous les échos)

- En IX dans la virgule nous avons le "Père" qui n'apparaît pas hors de la virgule. On retrouve évidemment le "Père" en I et aussi en III

- Si l'on observe tout l'ensemble, nous voyons apparaître dans les thèmes de nos colonnes, le Père, le Fils et l'Esprit-Saint. Serait-ce étonnant de retrouver les 3 qui témoignent à la fin de l'épître?

- Nous voyons apparaître dans la "virgule" le "dans les cieux" et "sur la terre". Nous retrouvons justement dans la perle centrale de IX la "volonté (de Dieu)" et les "demandes" que nous lui faisons. Nous pensons évidemment à la prière du Pater ! Donc "dans les cieux" et "sur la terre" sont en parfaite harmonie avec IX

- Sans la "virgule", nous n'avons que "esprit" qui signifie aussi en araméen "souffle". Or nous avions bien le "Saint" dans III mais aussi le "Paraclet" dans I, donc il était nécessaire de préciser que c'était bien "l'Esprit- Saint" en IX et pas simplement le "souffle". L'esprit/souffle apparaît justement "sur la terre" avec deux autres choses "terrestres" : le sang et l'eau. Alors que "dans les cieux", nous avons bien "L'Esprit-Saint, le Verbe et le Père", divins.

 

FIN de notre démonstration! La rumination du filet-damier pourrait encore permettre d'argumenter davantage...

MORALE de cette histoire : Attention avant d'accuser la sainte Église du Christ de corruption de la Parole !

 

Reste maintenant aux opposants de la "virgule Johannique" à proposer une véritable démonstration, "l'archéologie de papier" n'en étant pas une pour une Parole Vivante inscrite dans les cœurs. 

 

CONCLUSION

 

Au terme de ce parcours, il nous reste à prendre un peu de hauteur sur ce filet-damier de Jean. Nous n'avons pas parlé du centre V dont la perle centrale est de "donner son âme/gorge à nos frères" comme "Lui a donné son âme/gorge pour nous". Il s'agit évidemment du sacrifice eucharistique du Christ pour nous, d'où sa position centrale. Nous retrouvons aussi dans ce centre V le commandement nouveau "aimez-vous les uns les autres". Nous comprenons que nous sommes à la Veillée du Jeudi Saint lors de l'institution du Sacerdoce. Saint Jean développe la menorah de la Veillée du Jeudi Saint du filet de sa Karozoutha (son évangile) qui va de Jn 13,1 à Jn 17,26 : 

- Nous avons bien le lavement des pieds avec l'eau, le pardon des péchés et le service du frère

- Le Mandatum (commandement nouveau)

- L'incontournable "Paraclet" qui est le souffleur (au théâtre) qui vient à notre secours pour nous mettre la Parole dans la bouche

- Nous retrouvons toute la liste de mots que nous avons donné en introduction

- Par l'eau, le sang et l'Esprit les 3 sacrements de l'initiation chrétienne (Baptême, Eucharistie, Confirmation) apparaissent

- Les demandes/prières renvoient à la "prière sacerdotale"

La liste serait encore longue, il vous suffit de relire la menorah de la Veillée du Jeudi Saint pour vous en convaincre.

 

Dans l'Apocalypse (sur le site), nous avions Jean - témoin avec la Vierge Marie au pied de la Croix. Ici, nous avons Jean-témoin à la veillée du Jeudi Saint. Il est bien le "disciple des entrailles" (nous retrouvons le mot "entrailles" dans le centre V) qui était auprès de Jésus durant la Cène et qui a été témoin de la trahison de Judas, ce Caïn qui tue son frère (Jésus) dans le centre V, et qui au lieu d'aimer Dieu, va aimer les biens du monde (centre V). Jean est aussi le "Jean-théologien" de la Tradition qui reconnaît les Sacrements institués par Notre-Seigneur, et ce Dieu-Trinité. Ce filet-damier, c'est le don du Christ pour nous, toute l'Histoire du Salut qui nous est révélé et offert.